北一國文科部落格

【文／紀大偉、吳岱穎、陳允元、陳欣禾】

「經典讀書會」，由紀大偉領銜主持，帶隊精讀解析當代文學經典，本月登場的是夏曼．藍波安的《冷海情深》。（編者）

中心，邊緣，更邊緣

◎紀大偉

我在一個不按牌理出牌的台灣文學研究所教「同志研究」，或許是台灣研究界的異數。但我還是心繫台灣本土，便在「同志研究」課堂指定閱讀夏曼．藍波安的《冷海情深》──難免又讓修課的同學跌破眼鏡。我的用意其實很簡單︰我本來就期待同志研究的新血也去關心其他弱勢族群文學，同時也希望原本不讀同志文學的學生也來試飲同志研究這瓶大吟釀。弱勢文學的文本和研究者，本來就該交叉對話，互相滋潤。

我們精讀中興大學台文所朱惠足教授比對蘭嶼作家夏曼．藍波安和西表島作家崎山多美。如果中國是中心，台灣是邊緣，那麼蘭嶼就是邊緣的邊緣。但西表島在哪裡，我們恐怕就不知道了──我們的無知，就表示西表島真的很邊緣。如果日本是中心，沖繩是邊緣，隸屬沖繩的西表島就是邊緣的邊緣。台灣面對大中國主義，而朱惠足指出，蘭嶼和西表島是「離島」，也都面對了「大島」國族主義（大島即台灣，沖繩）。

大島霸道，但離島人不能意氣用事，跟大島劃清界線。大島欺壓入侵離島，離島人卻要身段巧妙，跟大島斡旋，去大島爭取教育就業等等機會。離島人委曲求全，但這本來就是邊緣人的求生之道。

離島人的心情，在同志研究中並不陌生。如果異性戀生活圈是中心，是大國，那麼同性戀生活圈就是邊緣，是大島。在大島之外，還有離島︰如跨性別生活圈、身心障礙同志生活圈、愛滋同志生活圈等等。這些離島人士也只能委曲求全，去大島借把蔥，去大國借把米──要不然，離島的生活要怎麼過？

我的挪用閱讀（也是借蔥借米的動作）可能讓朱惠足和夏曼．藍波安錯愕，但我無意不敬，反而是要表示邊緣向邊緣學習的決心。

（作者為政治大學台文所助理教授，美國UCLA比較文學博士)

給大海一巴掌

◎吳岱穎

海洋，是包容，也是衝突。世界知名海洋科學家與探險家Sylvia Earle曾說她不吃魚，因為魚是朋友；她更呼籲大家不要吃鮪魚、旗魚、鯊魚這類食物鏈頂端的高階魚種──她質問，在陸地上，有誰吃獅子或老虎？相較另一位海洋冒險者夏曼．藍波安，以自己潛水射魚，與親族享用鮮魚為使命。兩種衝突的觀點，令人好奇。一邊是基於科學，站在國際海洋保育的最高點，向世人發聲；一邊則融入民俗，俯仰於傳統日常生活作息的底層，叩問族群靈魂。

保育，是對現代性的反省。在工業革命、科學至上的主導下，晚近對於漁業資源的管理，是利用「最大可持續產量」（Maximum Sustainable Yield, MSY）的數值模式，來計算人類可以從海裡捕捉多少魚。然而，如今過漁（overfishing）的情況普遍存在於各大洋，顯見這般管理方式是失敗的，也因此，各種輔助漁業管理的措施，包括對漁獲體長大小的限制、季節性關閉漁場、禁漁區與海洋保護區的劃設等，都是在彌補依據MSY所做的數量控管上之不足。

《冷海情深》中的夏曼．藍波安，不射手掌般大的魚，更目送大如自己靈魂般的朋友游向外海，充分融會了原住民的智慧及保育概念。小魚非但不具經濟效益，甚至將剝奪繁衍的機會，扼殺生態資源。大魚產卵較豐，對魚群數量的維持甚有貢獻，所以保護大魚乃是一種資源的永續經營。從傳統出發，由社區、地方或是部落發起的海洋資源管理（community-based management），正流行於國際之間：把海洋歸還給部落，以原住民之心，與海洋相處。比如在飛魚汛期，不獵取底棲魚群，提供休養生息的機會，即是達悟人的智慧。還給大海一巴掌（大的魚），放縱一下（大如）自己（的魚），小小忍一季，豐收連三季。

（作者為台灣大學海洋所碩士，美國杜克大學環境管理碩士)

門口的氣壓與水溫

◎陳允元

如果「部落回歸」是建立主體、克服「門口情境」的必要方式，夏曼．藍波安的《冷海情深》告訴我們，回歸者所面臨的內部壓力，並不下於身體試煉的嚴峻。1989年，夏曼毅然離開台灣，回到世居的島嶼，重新學習達悟的造船、潛水、射魚傳統，成為一個真正的「人」。孫大川曾說，「夏曼．藍波安恐怕是我們這一批人當中唯一通過『身體儀式』的人」。然而，當夏曼靠著毅力通過嚴苛的身體實踐，一步步讓海洋熟悉了他的氣味，並洗刷「漢化」污名，贏得族人的接納與尊重；這幾年刻意「失業」（棄絕貨幣經濟）的他，卻不斷受到母親與妻的責難：「你是海底獨夫，更是陸地上貪婪的懦夫」，要他遠離海洋，到台灣做工養家。其實，這種「不內不外」的尷尬不僅存在於原住民／漢人之間的語境轉換，更存在於部落內部。當外來的「惡靈」已無所不在，回歸者崇高聖潔充滿勇氣的回歸之路，會不會只是給至親帶來厄運的虛妄與孤行？

門口的氣壓與水溫，只有自己知道。

海洋廣闊深邃，凶險美麗。當競爭激烈的現代世界逐步淘汰一切不合時宜的動詞，變得破碎扁平；夏曼回到出生的島，把自己交付海洋：「幾年來，我已把自己的一些靈魂交給了海神，而心臟的跳動由自己來控制」。海洋，在漢人眼中無垠的「空間」（space），對夏曼及達悟人而言卻是一個安身立命的「地方」（place），洋流、潮汐、礁石、魚群都可辨識，彷彿有路；它是呼吸，是生活，是文明的起點；也是一個能獨處的、自我凝視的房間。

夏天，到花蓮豐濱的大港口部落參加豐年祭。搭上開往部落的巴士，裡面幾乎全是返鄉參加慶典的年輕人，神情雀躍。或許我們不能期待有太多人能與夏曼一樣，但這份回家的心意，便已值得珍惜。

在彎彎長長漆黑無燈的海岸公路，巴士裡的年輕人在想著什麼呢？

（作者為政治大學台文所博士生，曾獲第五屆林榮三文學獎散文首獎）

夢想的界線

◎陳欣禾

相隔十三年，《冷海情深》於2010年深情再版，當年，夏曼．藍波安不僅以此書為台灣文學開啟了海洋書寫的新視界，也寫下了原住民族對自身文化的認同及返鄉的甘苦。今日看來，夏曼．藍波安的舊作不顯陳腐，反是清新可人，在都市生活中那躁鬱、紛亂、糾結的窒息氣氛之中，他提供了人們逃脫的可能性；在扭曲、變形的文學實驗室之外，他以質樸、乾淨的文字開引了一股清流。

《冷海情深》中的海是無情的、冷冽的，變化多端、充滿凶險，連最具經驗的獵魚人都會感到恐懼，但捧讀此書之際卻讓人感到溫暖，因著其中有作者的熱情在字裡行間繞行，帶著我們躍入海中，感受女人魚、男人魚、老人魚……魚族與魚槍交會時鮮血的溫度，體會生命與海洋最自然純真的一面。

夏曼．藍波安在書中再現了島嶼原初生活型態，與世界貨幣經濟體系的矛盾與摩擦。族人、雙親、妻子、兒女，他們認同而讚許這個從台灣島歸來的達悟人。夏曼．藍波安是滿載鮮魚而回的漁人，但他同時也是不聽雙親勸阻、罔顧妻兒需求的獵人，無懼於黑夜與惡靈、無懼於禁忌與詛咒，他總是像熱戀中的男子般奔向大海的懷抱。

妖嬈的海洋，深深吸引著這個急欲擺脫「退化」惡名的男子，一次次地潛水射魚。榮譽與成就感的背後，卻籠罩著意恐遲歸的家人，以及捉襟見肘的經濟窘境。在父母妻兒的聲聲叨念中，我們不禁懷疑：這個高知識分子在轉身追尋達悟族精神的路途中，是否遺落了些什麼？他想要作一個「優質的神經病人」，抑或一個「劣質的正常人」？家庭、文化、經濟、傳統、文明……孰重誰輕？在夏曼．藍波安的文字裡，我們徜徉、悠游、並且思考夢想的界線。

（作者為政治大學台文所碩士生）

【完整內容請見《聯合文學》五月號319期】

文章引自：http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_MAIN_ID=97&f_SUB_ID=239&f_ART_ID=316817

文章剪報 冷海情深, 夏曼．藍波安

以詩為介──我的現代詩名片設計（高一公） 

一、請為自己設計一張以現代詩介紹自己的名片

二、內容包含：

1. 自己的基礎資料（姓名、電話、學校、MSN…）
2. 介紹自己的現代詩一首
3. 版面的創意設計（顏色、材料、樣式均不限）

三、注意事項：

1. 畫面或文字不可太雜亂隱晦，須一眼可辨識主人及重要資訊
2. 可將詩文、基礎資料與設計圖作全面性融合
3. 須具備現代詩的特質
4. 幅面以6cm×10cm為準

一年公班2號 王筱琪

一年公班3號 何佳穎

一年公班 吳宜臻

一年公班5號 李育憬

一年公班8號 李昕儒

一年公班14號 周育庭

一年公班19號 徐估安

一年公班23號 張妤安

一年公班29號 陳韻如

一年公班30號 曾千玳

一年公班31號  黃鈺昕

一年公班36號 鄧兆容

一年公班37號 謝鎔

一年公班38號 謝心云

一年公班40號 謝秉容 

麗雯老師 名片設計, 現代詩

992高一選修「天地人鬼」班『人道──思想體操』

《深夜加油站遇見蘇格拉底》觀後思辨佳作觀摩

（圖片取自《深夜加油站遇見蘇格拉底》漫畫版2011年2月心靈工坊出版社出版）

（2011.5.30已經心靈工坊文化事業股份有限公司授權使用圖片）

一、勇士

Q：蘇格拉底說：「只有勇士才會明白。」想一想，「勇士」應具備什麼條件？ 我認為勇士就是「不憂不懼」，一個人若成天在擔心、恐懼，又怎麼能專心的去明白真理?許多的憤怒、忌妒、哀傷都是出自恐懼，我們懼怕、於是畫地自限、表現反向的剛強，展示武裝的外表，但，這不是真正的勇士，真正的勇士面對問題具備足夠的勇氣去解決，而不是自陷泥淖，無法脫離恐懼的挾持。勇士不是強硬的虛假表面，是能去做決定；不是有勇無謀，毫無智慧，真理需要勇氣去面對，唯有擁有智慧的勇士能將憂懼拋之在外，釐清真理。(一公鍾昀珊) 一位勇士最重要的就是「無懼」，在無懼之後，勇士才能面對、突破，進而成為真正的勇士。生活中總是會面臨許多挑戰、困難、阻礙與錯誤，如果勇士害怕了，那麼他必定會逃避，從此，那個點便會成為他的死穴，敵人最佳的攻擊處；只要要有弱點就一定會失敗，也許不是近期，但終究是要敗的，那麼勇士如何還是勇士呢?勇士可不能只當一天、兩天，而是要當永遠的勇士，因此，勇士要克服所有的弱點。一位勇士的首要條件即是「無懼－－無面對的恐懼，無失敗的恐懼，無再試一次的恐懼。」這樣才能成為真正且永遠的勇士!（一和劉懿萱） 我覺得「勇士」是一個具備堅定心志的人，並非展現在某種具體狀況下，與外在挑戰對抗時，無懼的表現。在面對困難時，單純的無懼會與魯莽聯結，因為一個人的心志沒有作好足夠的準備，也缺乏自己信仰的原則，故真實的勇士不是在作戰時不經思考衝第一的人，而是透過了解自己的膽怯，真誠的認識自己後，因為內心的清澈明白，而產生一套自己相信的真理。如此，在往後遭遇挫折時，便能很堅定很勇敢的依循於自己的意志和信念，因此得以超越徬徨和恐懼，從不明和不安中看清方向。（一射陳子柔） 勇士，如字面上的意思，他是要勇敢的、無畏的，無畏並不是什麼都不害怕，什麼都不害怕是魯莽的。勇士面對事情，不管是好的壞的，他不會逃避，他勇於嘗試，從嘗試中獲得新的經驗。勇士不怕過錯，勇士不是聖人，也會有過錯，但對於挫折，勇士勇於改進，勇士唯一怕的是不敢嘗試、不敢挑戰，勇士怕過錯不能改。孔子說：「勇而無禮則亂。」勇士做任何事情都會經過審慎的思考，我曾經聽別人說：「因為無知所以有勇。」但那個勇是虛的，真正的勇士並不是無知的，勇士的「勇」不來自「無知」，勇士的勇不是魯莽的。（一真莫子萱） 戴著盔甲,披著披風,一股勁兒的往前衝,打倒前方的敵人─這是表象,表面的勇士。真正的勇士,是可以用各種心態面對各種迎面而來的「心靈上的挑戰」而不畏縮,徹底化解,突破這些挑戰,並延續這些挑戰所帶來的收穫,「修成正果」。勇士,其實是脆弱的,但就因他們脆弱,才更懂得克服脆弱的艱難。克服脆弱雖艱難,但勇士更明白勇敢的重要,所以,他們能不畏艱難的克服脆弱。這就是「真正的勇士」。(一莊廖宣雅)

 

二、智慧

Q：想一想「身體智慧」和「勇士」有什麼關聯？ 「身體智慧」所指的應是去除掉外在環境的干擾，隔除一切他人的所思所為，純粹為自己最初的思想，只讓自己去感受自己；而勇士是智慧的執行者，偵測到自己內心的原始想法，而慢慢去感受、了解，同時也擬定一些方案，以身體實踐智慧，過程中可能有些阻礙困難，但勇士強大的思考反省能力會一邊修正想法，一邊著手行動，創造了自己最大的可能。（一公顧堉明） 把心中所有的雜念都剷除，回到動物最原始、最基本的「感覺」。人也是動物，不是沒有感情只會思考運算的「電腦」，人是有可以接收情感的「感覺」的，對於周遭環境、氣氛、變化的接收、感染、浸透便是身體智慧。用身體去「感覺」周遭環境，使用最原始的軀體本能的去思考、感受就是最原始的、身體都有的智慧。勇士除了用大腦審慎的思考，勇士也善於屏棄雜念—回歸最自然的本能的用身體去真實的感受，這才是真正有勇氣的勇士才做的到的。沒有勇氣的人慣於用內心紛亂的念頭及外在的力量去威嚇自己，他們不敢用身體去接收、感受最真實的感覺，他們沒有勇氣，所以用這樣子的行為來自欺欺人。（一真莫子萱） 每個人不管再做任何事時多少都會有些不安、焦慮、害怕或有所顧慮的心理。因為有所顧慮、害怕、煩惱,所以我們的思緒,頭腦,甚至身體街會有所反應,而且也感受到我們的心中所想。這就是「身體的智慧」。當我們拋開一切雜念,克服自己脆弱的心理,專注於一件事情時,我們的身體自然受到感應也變的無憂無懼。這時,心中所想,便是身體所想,達到「身心合一」的境界。這就是「勇士的身體智慧」,是一切雜念的盡頭。也就是「心到,身便到」的清靜境界。(一莊廖宣雅) 把你的心智淨空，回到你的感覺裡。」這是蘇格拉底對身體智慧所做的詮釋，他認為澄淨的心靈方能毫無雜念，不被外物影響，進而回到最初的感覺裡，用未受污染的心靈去感受一切，這將會是最真實、客觀的體會。身體智慧和勇士間的關聯性就在於勇士必須具有身體智慧，才能成為名副其實的勇士，畢竟有了澄淨的心靈和最真實的感受，便能做出最正確的決定，而不會被先入為主的偏見所誤導。（一禮黃筱婷）

 

四、聖戰

Q：什麼是「生命的聖戰」？每個人一定都要經歷嗎？為什麼？ 「生命的聖戰」可以很廣義的包含所有生命中遭遇的挑戰，因為以一個健康勇敢的心志來說，每一個困境都是重要的、莊嚴的，也都能為生命增色彩。但要用到「神聖」來為每一件事下定義似乎不甚精確，因此若要更深刻的剖析，「生命的聖戰」是自己對上自己，內在的衝突，它是神聖的，因為沒有人可以避免，而自己又可以完全掌握勝負權。當結果過程都不被侷限，人才有機會順勢發揮，但一方面也要小心不敗給自己，在這「神聖」中，是人可以最坦率、最脆弱也最有潛力強化的一個過程，每個人都要面對，儘管人也可以選擇作個逃兵，但它神聖的點之一也是人可以選擇。（一射陳子柔）

 

七、挑戰

Q：蘇格拉底用什麼態度來面對生活中惡劣的挑戰？ （1）「平等」的態度：面對所有的事情，不會因貴賤之分而有所偏私，謹守中庸之道，不逾越也不會不及，只是做好分內應有的表現與態度。（2）「客觀」的角度：尚未明瞭、洞悉完全之前絕不要妄下定論，不抱持任何具批判的成見。因為一但有了成見，就容易被事情的表像所蒙蔽，面對任何事情總是隔著一層「主觀」的薄霧而得知。有了主觀的印象，真像往往會石沉大海，永遠得不到解答。（3）「平靜」的心靈：不會輕易的被周遭環境所影響，不隨四周的變化、旁人的扇動而輕舉妄動。如此，才能有自己判斷對錯的空間，而不是隨風起舞，沒有能力思考，只是按照指令做事情的「機器」。（一射簡宜慧） 「站在別人的鞋子裡，用他的角度看事情」──為什麼蘇格拉底能如此冷靜地面對困境，因為他屏除了其他情緒。以同理心取代了憤怒、煩躁，用對職業的一分堅持，去真正表現出：無論為誰，都服務到底的認真態度。面對收受怨氣、怨念的情形，就像是在傳接力棒那樣。喪妻的打擊，生活下去的艱難，傳給了哈里斯，哈里斯如同我們周遭的任何人甚至是我們自己，將怒氣發散出去，或許其他人接到了以後，又會將接力棒傳給下面的人。但蘇格拉低不一樣，他有自己的信念，並有著一套行事準則。所以他會成為最後一棒，他不會把挑戰所施給他的壓力轉換成怨念；由此而知，一個永無止境的痛苦輪迴，在蘇格拉底的出現後，會找到破除怒氣往返的迴圈。當我們一有困難，往往都會出現很多的負面情緒，有些時候，這些情緒給予我們向上湧的力量，但大部份的時間中，他們會拌住我的腳，甚至死命地把我跩曳向下，一起沉淪。通常這種情緒和困境是一體兩面的，要避免此不理性的反應，就必須先將自己與事情脫離，才能漸進式地設身處地。（一數吳懷珏） 他用他人生歷練而來的無為的、自然的、細心的、體察的哲思來面對挑戰。無為的，是因為我覺得他面對挑戰並不拘泥於成敗；自然的，是因為我覺得他事事率性任真，並運用身體智慧讓身體的每一部份都能自然而然做出應對；細心的，是因為我覺得他有一葉知秋的眼：身的眼，更是心的眼；體察的，是因為我覺得他將設身處地、與萬物同為一體的感覺發揮到神妙，「問他為什麼會知道？他會回答：『我就是知道，沒為什麼。』」的這種感覺。（一公曾千玳）

八、戒律

Q：規範或戒律存在的意義是什麼？要如何面對或遵行？ 我認為規範與戒律存在的意義是為了規範人們該做與不該做的事情，雖然說即使規範了不一定有效，而有些規範與戒律確實也是不合理的，不過，規範是人定的，沒有人是完美的，更何況是人所定的規範，雖然這樣，但規範就是訂來使世界更完美，即使它不是完美的，但是它至少能做到讓世界「接近完美」，面對合理的規範，人們應該要去遵守、一起去守護，但是面對不合理的規範，人們可以加以反抗而不是一味的遵從，人是活的，規範是死的。如果規範不能讓世界「接近完美」，也就本末倒置了。（一真莫子萱） 為了制定出一個方向，讓人可以遵循、並且知道自己正走在什麼樣的路上。沒有規範或戒律的話，我們就沒有一個方向標的，沒有一個客觀標準去審視自己是對是錯、是否向上提升抑或往下墜落。我們對規範、戒律應該抱持尊重與體察的心，由衷地認同它們的存在，這樣一來我們不必費心去遵行也能自然而然地遵它們的引領而去，同時，我們也不會感到被壓抑、不愉快，因為我們尊重它，進而瞭解了它，跟隨它走，一切都是那麼自然。（一公曾千玳）

十、生死

Q：你對生死的看法是什麼？為什麼？ 生死是宇宙亙古不變的定律，是永恆不逝的真理，每一種事物都有其盛衰，一顆星球的誕生至最後垂垂老矣的白矮星，一顆種子的萌芽至一朵花的凋零，都是有其原因的。我認為生死就像一種階段性的任務，命中註定一般，出生在某個家庭，成長，經歷人生的蛻變，面對接踵而來的挑戰與任務，最後再體會最後一個階段的任務──死亡。因為很難去形容什麼樣叫作「活在這世界上」，而我個人認為其實一切的事物很巧妙的被安排，像是無形中，有人為你的人生作規劃，就像在實踐一個個任務般。（一公顧堉明） 生：人生旅程的起點，一個新生生命的誕生，帶給世界一絲新的希望和光明；死：經過一連串的風風雨雨，嚐遍人世間的酸甜苦辣，欣賞過沿途中的美景或經歷各種考驗後，再長久的旅程也有到了盡頭要收心回家、畫下句點的時刻。而這趟旅行的長短雖由上天決定，我們沒有作主的權利‧但沿途中的寬度廣度，我們可以透過不同的眼睛、心態看出去體會。 生，給人光明、希望的溫暖，隨著新生兒每一次的啼哭，都給人全身充滿活力、精神充沛的洗禮；死，或許有些黯淡寂靜，卻也象徵一個人完成一場神聖的任務而功成身退；舊的結束，新的開始。（一射簡宜慧） 生死是每個人的必經之路，有生就有死，這是個很自然循環的現象。記得，媽媽曾跟我說：「不要害怕死亡，因為死亡的人不會有感覺，會有感覺的是活著的人。」所以，我覺得生就要好好珍惜生命，把握當下；而面對死亡不要恐懼。而我覺得不重視生命，隨意輕生的人，那種態度非常不好，在新聞上時有耳聞，有人因感情、債務、、、等問題而自殺，死了就沒有機會解決挑戰，且生命只有一次，活著才有機會改變一切，生死都很重要，但是卻不能緊緊抓著不放，活在當下、把握當下，是最好的方法了！不畏懼死，卻要懂得珍惜生。（一御陳育悅）

十一、終極目標

Q：你人生的「終極目標」是什麼？為什麼？ 我人生的終極目標是達到「身心合一」的境界。人在這世界不斷的進步,不斷的達成目標,這樣的過程若沒有毅力支撐,是永遠也不可能成功的。所以我想把身與心和一,這樣能讓我更看得清我自己,也更能實踐我心中所想,並表達心中的想法。身心合一能使我與我想做的事不再有隔閡,讓我心到,事也做完了。這是我人生的終極目標。(一莊廖宣雅)

十二、推進

Q：重新檢視一次，你覺得人生是什麼？為什麼？ 人生就是當下的這一刻,這一刻,就是人生。我們的一舉一動,所見所聞,所實踐的任何事物都是構成人生的意義。在這一生裡,沒有一件事是無意義的,而且什麼事都有可能發生。我們永遠不知道下一刻會發生什麼事,也許什麼都不會發生,也許什麼事都發生了。但,無論如何,我們都要迎接下一刻的挑戰,或下一刻的安寧。我們活在這一刻,但不是永遠停留,而是不斷的挪移、前進,發揮每一刻當下的價值。(一莊廖宣雅)

麗雯老師

影音分享 連橫

影音分享 月光, 賴河

影音分享 賴河

影音分享 賴和

影音分享 賴和, 鬥鬧熱

以詩為介──我的現代詩名片設計 

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二、             內容包含：

1. 自己的基礎資料（姓名、電話、學校、MSN…）
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3. 須具備現代詩的特質
4. 幅面以6cm×10cm為準

【佳作欣賞】

 一年溫班2號 王聖槐

一年溫班4号 呂瑞婷

一年溫班6號 沈智慧

 

 

 一年溫班7號  林予暘

 

 一年溫班9號 林品君

一年溫班11 號  邱筱晴

 一年溫班14 號  高紹芳

 

一年溫班16號  張惇頤

一年溫班17號  張雅晴

  

 一年溫班18號  許嘉容

  

 一年溫班19號 陳心如

一年溫班20號  陳姿樺 

 

 一年溫班21號  陳盈安

一年溫班22號  陳宜孺

一年溫班25號  楊尚容

一年溫班26號 劉勻均

一年溫班27號  劉啟凡

一年溫班28號  鄭乃節

一年溫班29號  蕭賀之

 

一年溫班30號  闕子柔

一年溫班31號  薛皓薰

麗雯老師 名片設計, 現代詩

小綠綠的哲學啟蒙

992高一選修國文科「天地人鬼」班

『人道──思想體操』課後心得佳作

往真理的方向前進        一公  鍾昀珊

    在這個思想自由的時代，我們的想法已較少被壓迫、限制，不再會因講了一句冒犯的話語就被凌遲或流放海外，而成天活在恐懼當中，只要能安身立命，即使做個冰凍思想、行屍走肉的軀殼也無所謂了。但如今思想解放，為何自己還是將自己鉗制了呢？不願面對的太多，忽略、看輕的也太多，造就了自己不懂思考。

    然而上過了老師的哲學課，我想這或許是啟蒙的開始，像是有一個新的我誕生般驚奇。沒有思考、唯命是從，抑或是漫無目的的為生存度日，還是能安然的在社會存活，可是在這種態度下，我昏昧無知，滿腦混濁，唯有思考可以澄清腦袋，不再渾渾噩噩。

    在這幾堂哲學課裡，我學到了許多思辨的方法，使自己的思路清晰。學到了許多有意義的議題，激發了思考，在看了深夜加油站遇見蘇格拉底後，就對哲學有了更深的了解，平日何時可以思考到「什麼是勇士？」沒有一個刺激撞擊，又如何能體會生命的真諦？哲學是主動的思考吧！然而我卻太被動，身邊的每一刻都變化多端，即使是渺小的一隅，也許也有精彩的好事在發生著，每一刻都有值得思考的道理，「我思故我在」活著就是不斷的思考，建立思維，樹立原則，藉此更認清自己。縱使答案不明朗，在這廣博的世界，我們顯得太過微不足道，但，我相信只要思考，開始轉動，渾沌的生活，會出現一道曙光，指引我們往真理的方向前進。

    真理往往愈辯愈明，與人辯論總需要語言，不能用言語表達的就不算真理，語言真是神奇，它影響了人的思維模式，每種語言的敘述方式都不盡相同，而使用同種語言的人也有不同觀點，想法如此多樣，大家都信仰著不同的真理，而「真理」到底是什麼？它只有一個嗎？至今我仍未看清，在反覆的論證中，找到了什麼線索，能更接近真理？在人短促的生命，淺薄的智慧中，實在難以釐清，可是我在思考！在幾堂哲學課中，我思考，這是一個開始，開始細察這世界，瞳孔隨著世界在變，縮放間，使我認得更清。思想也是，隨著世界轉動，撥雲見日的那天在哪？但至少我們都在思考，都在進步。

    感謝老師開這門哲學課，在各說各話的時代，能擁有自己的中心思想，不致在言論的洪流裡迷失自我。

哲學的重要        一莊  徐薇茹

　　連續三年帶領我投入科學研究的國中老師曾經提過，很多時候他看起來似是在發呆，但其實不然，那是因看著日常事物時，他會聯想到科學：看著小溪中逆水流而生長的水藻，他可能會覺著怪異進而猜測是溶氧量或者光線等外在因子造成的影響；發現覓食中的螞蟻，兩者間距過大可能會令他想到是費洛蒙的功效或是特定蟻種獨特的單獨覓食機制。貌似發呆實則是從常人不會注意、即使注意了也不覺特殊的細節抽絲剝繭發現科學。那是科學家、甚至是曠世鬼才的能力。

　　哲學家應也具備了和科學家同樣的特性：同樣地時常陷入沉思，為的是發現真理。事實上，科學本就是自然哲學的一支。我曾對哲學的重要性產生困惑：像蘇格拉底那樣鎮日價思考著，再不便是到處尋人說話、思辨，除了增進自身思考能力之外，究竟有何作用？

　　現在我明白了為什麼我們的腦海雖曾浮現過很多哲學問題，但我們卻很少成為哲學家，如同老師在課堂上曾提到的，關鍵在於我們未付諸行動。孔子儘管擁有令人折服的仁義禮樂思想，但他若不周遊列國、不致力授業，他的思想便無法影響甚鉅，以至於儒學仍為今人所樂道。而蘇格拉底將他的思想實際的和他人進行辯證，透過行動發揚自己的主張，啟迪民智、啟發人心，同樣地也達到了影響世人的效力。

　　課堂中老師曾說到哲學就是培養智慧、發現真理、印證價值。智慧並不單是獲得知識，它與知識最大的區別便是躬身實踐。哲學和科學一樣很重要，甚至比科學更重要，透過實際行動，哲學能有經世致用之效，這便是哲學的重要，它讓人們迎向美好。

 

思考與不朽       一莊  廖宣雅

思考，是人類活著的必經過程，也是我們人與其他生物最大的不同。

人活著，需要吃的飽，穿得暖，而在這一切生理需求達成之後，我們又有無限的慾望:好，又要更好;方便，又要更方便……這無止境又毫無用心思考的貪念，最後會帶來什麼?沒有人有確切的答案，但，我想應該是「毀滅」吧。

不斷追求物慾上的滿足，難道這就是人生最終的目標嗎?我想不是的，人生可以如此短淺，卻也可以長長久久，在別的生命中延續、燃燒發出無限耀眼光芒。

經過這幾堂哲學課的洗禮，我健漸漸的抓到了一點點人生精隨。人生，是什麼?我常問我自己。這問題的答案渺茫，沒有人能夠「定義人生」，但就因如此，人生才有無垠的潛能，什麼事情都無絕對的對與錯，造成「人」的意義可以不斷有新的方向，不斷擴張，而這些也都是靠著人類的思考而來的結果。

我們思考著，因為想對這充滿各種形形色色事物的世界有更多了解;我們思考著，因為我們想在人與人之間取得一個「平衡點」;我們思考著，因為我們想更了解人生意義並讓這意義留在人世間。一切，都來自於我們對人間事物的眷戀，來自於心中的那股「思考的泉源」。

思考，是自我形成的開始，是真正「人生的開端」。所謂「我思故我在」也是如此吧。而思考的真諦，在於「我」，在於「心」，在於這充斥於世間的一切事物、情感。人，會消失、死亡，但，留在人間的思考的產物:思想與真理，永遠不會消失。

 

哲學與思考        一書  劉玉婷

    哲學，是多麼陌生的領域，哲學家善於思考，難道常人不會思考嗎？每個人都有自己的想法，但傑出的哲學家卻寥寥無幾，究竟我的思想與他們有什麼差別呢？

    從古希臘到今日，早已不支經過多少時光，但蘇格拉底的名字被留了下來，從「在深夜的加油站遇到蘇格拉底」中，我具體的看見真正的哲學思考，而這些思考是擁有改變人的力量的，我們與故事中的丹都有過企圖心、挫折感，而只有正確的思考能使我們前進，不會讓錯誤的想法擊敗自己。

　　除了思想，表達也是很重要的，在最後幾節課中，我們學習了各種論辯和邏輯推理的方法，雖然我並不一定有機會參與辯論賽，但這些方法仍能在生活中發揮功用，在面對生活的謬誤時，可以理性的態度糾正檢討，說話似是日常生活裡稀鬆平常的存在，但是學習這些說話之道，才能使我們的思想不至於鑽牛角尖，可以及時修正錯誤；思想、表達都能同時具備，才能算上一個真正懂得真正懂得思考的人。

　　還記得曾在課堂中聽到范瑋琪的「哲學家」這首輕快的歌曲。而在上完哲學課後，我對梁靜茹的另一首歌中的「我存在在我的存在」很有感覺呢！哲學中總要我們思考自己。就像電影最後蘇格拉底問丹：「你是誰？」而丹答：「此刻。」在這些對話中，我才真正看到「我」的定義，我是誰？我從何而來？現在我知道了，其實這些都不重要，我就是我，是真實存在在現在的我。

　  「我覺得……」是每天都能聽見的對話，如能用更嚴謹的態度思考，雖不及蘇格拉底等人，但也能將自己的生活過的更美好充實。

 

仰望星空─穿越過去與未來        一射  陳子柔

國中的時候，我最引以為傲的自我思想是「原則」，那時的我對自己充滿自信，對未來充滿熱情，因為種種有意無意的觸發啟蒙，我覺得頭腦就要無法負荷不斷爭放的新鮮探索，於是用貫徹的原則來歸納統整。國三時，很多情況面臨轉變，我也產生了新的人生態度，「思考」成了我遵循的真理，就這樣它伴隨我渡過我人生第一個現實上的大考驗，我想這也是我跟哲學的初次接觸吧。

對於「哲學」這個名詞的認識倒是甚晚，說實話我甚至有些排斥這種「空思空談」的行為，我只是對生活所有瑣事有感覺，愛幻想，就這樣記錄著不同時期、不同觀點、不同心情所呈現出來的自己，用思考的寶貴超能力咀嚼吸收我身旁的世界，再以此建構自己。我有一本小紅書，是我國中三年的隨身筆記本，也是生活不可或缺的精神食糧，裡面記錄著我慢慢體會累積的點滴，每一次翻閱回顧，都彷彿是一場心靈的洗禮，常常訝異過去的自己竟比面對困境的當下還明大義。就這樣在跨時空的對話中，我又多掌握自己一點。

到了「道可道──人道（思想體操）」的這門課，我開始了從中心根本去見識哲學。這個過程中，我好像走在一條從沒走過卻熟悉得令人毛骨悚然的小徑上，時時刻刻感受到來自四面八方的共鳴，然而一離開那課題，腦中又一片空白，好像被喧騰的色彩澆灌生命力後瞬間被抽回空虛的沉默之間。我還是努力找尋切入點，想用力回憶什麼，就是那種思考的感覺，模糊掺雜主觀意象或盲點疑惑的障礙一一被釐清，學了這麼多定義，這麼多方法，我還是以我粗淺的見解出發，看我的單純、自然的哲學，也許我這樣不對，可是我願在未來繼續學習下去，在自己心裡容納一個更寬廣的空間體悟且超越並行，達到互相能溝通的地步。

有一個大原因──我把它歸咎為叛逆，可能單純出自於青春期，也可能是本性對現實天生存在的衝突感，我似乎對每一件事都抱持著懷疑和找碴的心態，大家愈是習以為常的，深信不疑的，我就愈想推翻，找出破綻，雖然不是每次都能成功，卻能見識到跟別人不同的視野，那種想追根究柢、積極探索的態度，用在對自己內在的交流，也常常讓我有大收穫。尤其是看完「深夜加油站遇見蘇格拉底」後發現我們的思想有不謀而合之妙，而這個領悟又是幫助我克服挑戰的力量，心裡有股說不出的欣慰。『壓力來自三個方面：沉溺於過去的榮耀，束縛於過去的艱苦，背負妄想的未來；而矛盾的是，這些都與當下面對的無關，所以我要做的，就是做好當下的自己。』

我想就算我不會對哲學有精緻的鑽研，但我仍會繼續從中追隨它廣博的精神，富足我的性靈。

 

為何而反對　　　　一數  吳懷玨

　　我是誰？碰觸著鼻、頰、兩靨，我是一群生物學名詞構築起來的名詞嗎？所謂的獨立思考豈不就意味著神經訊號的傳遞？這一些只不過是表象。或許服一顆藥丸會讓我興奮悸動，但卻是以心靈的空虛換取生理的飽足。生理學可以解釋我在恐懼的情緒下會產生何種反應，卻不能針對其中的來龍去脈說出個所以然來。因為如此，我深信除了９６％的氧碳氫氮外，我還有著其他的什麼，造就我的不一樣。不知道從何開始，我稱呼世界上的其他人為他們，而筆墨所織就的「我」這字似乎在文中有比重逐篇上升的趨勢。或許我生來就有一股氣，想衝，想撞，想與眾不同。

　　我想，假使我生在烽火四起的國共時代，大概會反對國民黨；於文革時代反對毛澤東，在白色恐怖痛罵蔣中正。別人或許會以此與青春期叛逆症大作文章，或以為此為反骨之個性使然。如果有朝一日，世界把我成孔老夫子般尊崇，義無反顧地，吾將準備那個大眾所皈依的目標，即使是自己。

　　為什麼呢？為什麼要反對，為什麼要根大家過不去？就拿我們的視覺作比方吧！身處於三次元的世界，我們只看得到二次元，意即平面。又因每人所處的境地不同，每個人的所看，所聞，亦是不一而足的。透過反對，質問，我們得以擁有全觀。值得深思的是，它不是真理，而是接近真理的先趨。

　　這種求知的歷程，其實是，或曾是許多人的目標。從事物的正反面思考，才不落於為成見所束縛的蠢物。孔子在開導村莽鄙夫時，用的是「叩其兩端而竭焉」的雙刃分析，尼采聲嘶力竭地呼喊上帝已死，不正是為了破除一窩蜂的迷信膜拜而起漣漪嗎？在理學朱子之說的醬缸陳釀中，肯站出來的，就是李贄。銳利地指出盲從聖賢之流的無知，戳破了方巾儒服下的祿蠹心理；他的離經叛道，不儘使得八股士大夫顏面無光，更等同於搧了當權者兩耳光：第一掌開弓，響出了歷史著名翻案文章，另一掌卻亦將自己打入廠獄，以流不盡的怒血涓滴入歷史長河，為往後的學子們另闢了一條不拘於眾的蹊踁。

　　李贄，不就音同於理智嗎？在嗜血殘虐的俄共統治下，俄羅斯出了「良心」索忍尼辛；在眾皆茫茫的酒影下，獨醒著的，豈不只剩下了理智。我想，李贄並不是棄絕儒家，而是不忍心眾人沉醉在如此忙碌的遊戲。透過提出全然不同的思維，以懷疑的形式出現。他的存在，獨立於殘篇韋冊之外；因此，我們可以少了一些儒家的推崇者，卻不能少了李贄。理學大儒的出現只是一個必然的過程，有如滾滾長江那幾丈的波峰；但異類卻是遇到嶙峋後的激起，濺散至天的自殺式飄零。

　　是的，我期待那種絢爛，那是渴求真理的極致；知其不可而為之的概嘆常在耳旁響起：「正反面的思考真的能得到真理嗎？」不行的，我說。真理並不是一個單一的顏色，亦不能硬生生地劃分黑白；藉由兩造的比對，剖析，我們得到了灰。答案非常地接近，夫復何求？我不勉強求真，我只求不假。

 

麗雯老師